Dans certaines religions, les femmes n’ont pas le droit de faire partie du clergé ou sont exclues des postes de direction. Néanmoins, les femmes ont accédé à des rôles influents dans ces religions dirigées par des hommes. Comment ces femmes ouvrent-elles de nouvelles voies dans ces religions traditionnellement patriarcales ? L’Associated Press, Religion News Service et The Conversation ont organisé un webinaire avec des universitaires, des journalistes et des chefs religieux pour discuter de l’avenir des femmes dans les postes de direction religieuse le 9 décembre 2021. Le panel comprenait Ingrid Mattson, présidente des études islamiques au Huron University College. à l’Université Western; Emilie M. Townes, doyenne et professeure distinguée d’éthique et de société womanistes à la Vanderbilt Divinity School ; Carolyn Woo, distinguée présidente chargée du développement mondial à l’Université Purdue ; et Jue Liang, professeur adjoint invité de religion à l’Université Denison. Roxanne Stone, rédactrice en chef de Religion News Service, a agi en tant que modératrice.
Vous trouverez ci-dessous quelques points saillants de la discussion. Veuillez noter que les réponses ont été modifiées par souci de concision et de clarté.
Certaines des femmes [faith leaders I’ve spoken] ont expliqué à [talk] que le leadership n’est pas seulement une question de titre, mais aussi d’influence. Quelle est votre définition du leadership ? Dans les religions dirigées par des hommes auxquelles vous prêtez attention, voyez-vous des exemples de femmes assumant des rôles de leadership non traditionnels et non officiels ?
Carolyn Woo : Je pense que le leadership est la capacité d’avoir une vision qui fait réellement progresser cette organisation particulière et la sert, et la capacité de traduire cette vision en actions. Je pense que l’influence est très importante. Je pense que l’influence informelle des femmes vient du fait que [they] est peut-être très investie dans le travail de [their], qu’elle a de l’expertise, de bonnes relations avec les gens et de la crédibilité. Ce sont des sources d’influence informelles, mais ce n’est pas juste. Les femmes ne devraient pas se contenter d’exercer un pouvoir informel, non pas parce qu’il n’est pas utile, mais parce qu’elles méritent également une reconnaissance formelle de leur position. Les positions officielles vous permettent d’avoir un droit de vote. Vous n’avez pas à le chuchoter à quelqu’un d’autre. Jue Liang : La façon bouddhiste d’envisager le leadership est davantage liée à l’identité ou au rôle d’un enseignant ou d’un modèle. Tout le monde a le potentiel de devenir illuminé, tout comme le Bouddha.
[In Buddhism] est considéré, du moins en théorie, comme ouvert à tous. [Historiquement, cela n’a pas été le cas. Mais grâce à l’éducation et à l’ordination, nous sommes [seeing] plus de [role] modèles qui habitent le corps des femmes. [Leading] plus de femmes à penser, « Peut-être que je peux le faire aussi ».
Les femmes qui exercent une influence informelle ou non au sein du clergé – par exemple dans l’édition, les médias sociaux ou le monde universitaire – sont-elles capables de maintenir cette influence informelle à long terme ?
Emilie M. Townes : Je pense que notre capacité à diriger et à influencer sera précaire [in any circumstances]. L’influence dépendra toujours du fait que les gens écoutent ou non. Je pense qu’elle devient encore plus ténue si vous êtes dans un environnement plus conservateur, avec une hiérarchie de rôles où l’idée de remettre en question ne fait pas partie de la vie quotidienne. Ingrid Mattson : Je constate beaucoup d’autocensure. Lorsque je m’adresse à des femmes chefs de file religieux pour parler de questions qui touchent les femmes, la majorité d’entre elles font preuve d’une grande prudence. Elles ont l’impression que leur autorité est très timide et qu’il suffit que quelques personnes les traitent de féministes radicales [to lose their influence]. Les femmes qui sont prêtes à se lancer ont d’autres sources de soutien. Elles sont dans des universités ou des organisations de femmes, de sorte que même si elles sont rejetées de cette manière, elles ont toujours une base de soutien.
Lorsque nous abordons ces questions [that women in male-led major religions face], on part presque du principe que le changement est inévitable, que les jeunes générations ne le supporteront pas. Et que si les femmes ne commencent pas à occuper davantage de postes de direction dans certaines de ces traditions, celles-ci ne survivront pas. Que pensez-vous de cette idée, et où pensez-vous que nous nous dirigeons ?
Carolyn Woo : Les changements sont inévitables, mais la direction et les sources de ces changements ne sont pas homogènes. Vous avez des jeunes qui s’éloignent de l’Église et se désaffilient. D’un autre côté, je vois aussi des femmes qui ont lancé des ministères pour les femmes athlètes. Au sein de l’Église catholique, [women have started ministries] pour essayer de comprendre nos propres cycles menstruels afin qu’ils puissent apprécier le corps féminin. Emilie M. Townes : Le changement se produit, mais je regarde toujours les structures du changement. [We may have more women seminary students than men] En effet, si la structure de base de l’église reste la même, les rôles perpétuent la structure. J’aime penser davantage en termes de transformation. Je pense que cela nous fait avancer.
Regardez le webinaire complet pour entendre des réponses plus détaillées à ces questions et entendre les panélistes discuter des stéréotypes auxquels les femmes dirigeantes sont confrontées, de l’avenir du leadership des femmes dans l’Église catholique, de l’impact de la pandémie de COVID-19 sur les dirigeantes musulmanes et bien plus encore.
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Emily Costello, rédactrice en chef, The Conversation et Thalia Plata, rédactrice en chef, The Conversation Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lire l’article original.
Managing Editor, The Conversation US
